Các tín ngưỡng tôn giáo ở Malaysia

Hồi giáo là tôn giáo chính thức của Malaysia và có số lượng tín đồ lớn nhất trong dân số. Vị trí địa lý của Malaysia trên các tuyến đường vận chuyển lịch sử chính giữa một bên là Ấn Độ, Ả Rập và châu Âu và một bên là Trung Quốc và Nhật Bản đã khiến Malaysia trở thành điểm hẹn của các nền văn hóa và tôn giáo trong hàng nghìn năm. Do đó, gần như tất cả các tôn giáo lớn trên thế giới đều có sự hiện diện lâu đời đáng chú ý ở Malaysia ngày nay.

Ví dụ, 19,8% xác định là Phật giáo, 9,2% xác định là Ấn Độ giáo và 6,3% xác định theo các tôn giáo truyền thống của Trung Quốc (chẳng hạn như Khổng giáo và Đạo giáo).

Tôn giáo cũng được hiển thị công khai ở Malaysia hơn là ở hầu hết các nước phương Tây nói tiếng Anh. Có một lịch sử tôn giáo phong phú có thể nhìn thấy trong kiến ​​trúc, và không có gì lạ khi tìm thấy nhiều nơi thờ cúng khác nhau gần nhau.

Các ngày lễ tôn giáo, đặc biệt là những ngày lễ được tổ chức trong không gian công cộng mở như Ramadan (Hồi giáo) và Diwali (Ấn Độ giáo và Phật giáo), pha trộn thêm trải nghiệm tôn giáo của người dân.

Đa nguyên tôn giáo và Nhà nước

Đa nguyên Tôn giáo của Malaysia có nghĩa là bản sắc tôn giáo thường là một khía cạnh quan trọng của một cá nhân, đặc biệt là do sự liên kết giữa dân tộc và bản sắc tôn giáo. Trong khi dân tộc của một cá nhân không phải lúc nào cũng phản ánh mối liên hệ tôn giáo của họ, những mối tương quan như vậy có xu hướng được nhấn mạnh – đặc biệt là đối với người Mã Lai và Hồi giáo.

Liên kết này được củng cố về mặt chính trị bởi luật của Malaysia, trong đó xác định “Malay” là người xác định là người Hồi giáo, nói tiếng Malay và tuân thủ các phong tục của người Malay. Đôi khi, thuật ngữ ‘Muslim’ có thể được sử dụng đồng nghĩa với ‘Malay’ vì mối tương quan pháp lý và xã hội này.

Với địa vị của Hồi giáo là tôn giáo chính thức của Malaysia, phần lớn sự chú ý của chính phủ là hướng đến đa số người Hồi giáo. Các cuộc tranh luận thường xoay quanh vai trò của chính phủ đối với đời sống tôn giáo của công dân và liệu nhà nước có nên thúc đẩy hơn nữa niềm tin của người Hồi giáo thông qua các quy định pháp luật, chẳng hạn như đặt giới hạn đối với cờ bạc, nuôi thịt lợn và rượu.

Mặc dù mối quan hệ giữa các cộng đồng tôn giáo có xu hướng hòa hợp, nhưng tình trạng nâng cao của nhà nước đối với đạo Hồi đôi khi làm nảy sinh căng thẳng.

Một ví dụ là việc sử dụng từ ‘Allah’ (‘Chúa’) bị cấm trong các ấn phẩm không theo đạo Hồi. Điều này đã khiến các nhóm Cơ đốc giáo và đạo Sikh gặp áp lực để tránh sử dụng từ ‘Allah’ trong các văn bản tôn giáo của họ.

Hồi giáo cũng đóng một vai trò đáng chú ý trong hệ thống luật pháp của Malaysia. Malaysia có cả tòa án dân sự và tòa án shari’a (được gọi là syariah ở Malaysia), bao gồm các khía cạnh khác nhau của luật. Các tòa án syariah chỉ quan tâm đến các hoạt động của cộng đồng Hồi giáo ở Malaysia, và chủ yếu tập trung vào các vấn đề tôn giáo và gia đình như hôn nhân, thừa kế, ly hôn,bội đạo, chuyển đổi, và quyền nuôi con.

Hệ thống tòa án kép đưa ra những thách thức đối với những người Hồi giáo muốn chuyển đổi, điều này hiếm khi được chấp nhận. Trong khi đó, những người không theo đạo Hồi kết hôn với một người theo đạo Hồi bắt buộc phải chuyển sang đạo Hồi. Vấn đề cải đạo có thể làm nảy sinh căng thẳng, nhưng những căng thẳng như vậy hướng đến nhà nước hơn là các cộng đồng hoặc cá nhân tôn giáo.

Hồi giáo ở Malaysia

Hồi giáo lần đầu tiên du nhập vào khu vực Malaysia ngày nay bởi các thương nhân và thương nhân Ả Rập và Ấn Độ từ thế kỷ 10 đến thế kỷ 15. Sự lan rộng và ảnh hưởng của Hồi giáo chủ yếu xảy ra với sự cải đạo (thay vì chinh phục) của các thủ lĩnh và người cai trị địa phương, sau đó là các thành viên khác trong dân chúng.

Kể từ thời Vương quốc Hồi giáo Malacca (thế kỷ 15), Hồi giáo là tôn giáo được nhiều người theo dõi nhất. Ngày nay, gần 2/3 dân số Malaysia (61,3%) xác định là người Hồi giáo. Hầu hết là người Sunni và theo trường phái tư tưởng và luật Shafi’i.

Ảnh hưởng của Hồi giáo ở Malaysia được thể hiện rõ ràng trên các khía cạnh khác nhau của xã hội và văn hóa.

Ví dụ, điều này có thể nhìn thấy trên các phương tiện truyền thông (với những lời nhắc nhở hàng ngày về việc cầu nguyện trong các chương trình truyền hình), việc cung cấp các phòng cầu nguyện trong các tòa nhà, nhấn mạnh vào halal trong chế biến và tiêu thụ thực phẩm, cũng như việc áp dụng Hồi giáo và thực hành trong các tổ chức y tế, giáo dục và tài chính.

Nhiều lễ hội và sự kiện của người Hồi giáo cũng là ngày lễ quốc gia, chẳng hạn như cuối tháng Ramadan, kết thúc hajj và sinh nhật của nhà tiên tri Muhammad.

Các khía cạnh vật chất khác của Hồi giáo ở Malaysia đã kết hợp các yếu tố của văn hóa địa phương, thể hiện rõ ràng trong trang phục ăn mặc sặc sỡ, cách thức cử hành các lễ hội tôn giáo, và việc kết hợp adat Malay (luật tục) trong đám cưới của người Malay và các nghi lễ khác.

Phong cách ăn mặc phổ biến của đàn ông Hồi giáo (đặc biệt là trong lễ cầu nguyện thứ sáu) là songkok (mũ nhung đen), áo dài rộng và quần hoặc sarong (vải dài quấn quanh eo). Phụ nữ Hồi giáo thường mặc tudung, một kiểu khăn trùm đầu phổ biến ở Malaysia. Trong một số trường hợp, tudung là một phần tiêu chuẩn của quy tắc trang phục đối với một số tòa nhà và cơ quan chính phủ.

Phật giáo ở Malaysia

Cả Phật giáo và Ấn Độ giáo đã du nhập vào Malaysia hơn 2 thiên niên kỷ trước bởi các thương nhân Ấn Độ. Phật giáo cũng từ Thái Lan truyền đến phần phía bắc của bán đảo Mã Lai. Trong nhiều thế kỷ sau đó, cả hai tôn giáo đều ảnh hưởng nặng nề đến xã hội, nghệ thuật, văn hóa và quản trị của Malaysia.

Mặc dù Phật giáo đặc biệt phát triển mạnh mẽ dưới thời Đế chế Srivijaya (thế kỷ 7-13), ảnh hưởng của tôn giáo này đã suy giảm khi đạo Hồi du nhập. Người nhập cư từ Trung Quốc và Sri Lanka trong thời kỳ thuộc địa Anh, sự cai trị đã đưa Phật giáo hồi sinh trở lại Malaysia vào cuối thế kỷ 19 đến thế kỷ 20. Ngày nay, Phật giáo là tôn giáo được xác định nhiều thứ hai (19,8%).

Lịch sử lâu dài và phức tạp của Phật giáo ở Malaysia đã ảnh hưởng đến cộng đồng Phật giáo ngày nay khá đa dạng.

Ví dụ, cả hai truyền thống Phật giáo Đại thừa và Nguyên thủy đều có những tín ngưỡng mạnh mẽ. Nói chung, hầu hết các tín đồ của Phật giáo Đại thừa là người Malaysia gốc Hoa, trong khi hầu hết các tín đồ của Phật giáo Nguyên thủy là người Malaysia gốc Ấn Độ hoặc có tổ tiên là Thái Lan hoặc Sri Lanka.

Mỗi ngôi chùa, tu viện hoặc hiệp hội là tự trị, có nghĩa là có nhiều cơ sở thực hành và cơ cấu tổ chức trong các cộng đồng Phật giáo. Các Phật tử từ cộng đồng người Hoa ở Malaysia cũng có thể kết hợp các yếu tố của Đạo giáo hoặc Nho giáo trong tín ngưỡng và thực hành của họ.

Ví dụ, không có gì lạ khi tìm thấy các vị thần Đạo giáo được đại diện trong các ngôi chùa Phật giáo Đại thừa và ngược lại. Tuy nhiên, các Phật tử từ các truyền thống khác nhau đến cùng nhau để kỷ niệm các sự kiện và lễ hội Phật giáo quan trọng, chẳng hạn như Vesak.

Cơ đốc giáo ở Malaysia

Cơ đốc giáo lần đầu tiên được giới thiệu đến quần đảo Mã Lai bởi các thương nhân Cơ đốc giáo Ả Rập, Ba Tư và Thổ Nhĩ Kỳ từ thế kỷ thứ 7. Công giáo được giới thiệu bởi các nhà truyền giáo Bồ Đào Nha vào thế kỷ 16, trong khi thực dân Hà Lan giới thiệu đạo Tin lành vào thế kỷ 17.

Các cuộc truyền giáo Tin lành từ các giáo phái khác nhau đã phát triển mạnh mẽ trong thời kỳ thuộc địa Anh, cai trị từ thế kỷ 19. Thế kỷ 20 chứng kiến ​​sự ra đời của các nhà thờ truyền giáo và phi giáo phái.

Lịch sử này được phản ánh qua sự đa dạng của các hệ phái, kiến ​​trúc nhà thờ và phong cách thờ cúng ở Malaysia.

Ví dụ, các nhà thờ bao gồm từ những thánh đường lớn được trang trí công phu, đến những công trình kiến ​​trúc đơn giản bằng gỗ ở các vùng nông thôn. Bên cạnh các giáo phái lớn hơn như Công giáo La Mã, Anh giáo, Giám lý, Trưởng lão, Luther, Baptist và Cơ đốc Phục lâm, cũng có một loạt các nhà thờ nhỏ và độc lập.

Các cộng đồng Cơ đốc giáo ở Malaysia cũng đã thành lập nhiều dịch vụ xã hội như trường học, bệnh viện và trạm y tế, cũng như các nhà phúc lợi cho các thành phần yếu thế khác nhau của xã hội như người nghiện ma túy, những bà mẹ không con hoặc trẻ mồ côi. Ước tính có 9,2% dân số Malaysia xác định là Cơ đốc giáo, hầu hết trong số họ xác định là người Bumiputera không thuộc dân tộc Mã Lai, người Malaysia gốc Hoa và người Malaysia gốc Ấn.

Ấn Độ giáo ở Malaysia

Giống như Phật giáo, Ấn Độ giáo đã được mang đến Malaysia hơn 2 thiên niên kỷ trước bởi những thương nhân Ấn Độ đầu tiên. Mặc dù Ấn Độ giáo có ảnh hưởng đặc biệt trên khắp Malaysia, ảnh hưởng này giảm dần khi đạo Hồi du nhập. Dân số theo đạo Hindu hiện nay của Malaysia (6,3%) chủ yếu là hậu duệ của những người di cư từ vùng Tamil Nadu ở Ấn Độ, những người đến làm việc trên các đồn điền cao su dưới thời người Anh vào cuối thế kỷ 19 đến giữa thế kỷ 20.

Một số lượng nhỏ hơn nhiều đã di cư từ miền bắc Ấn Độ. Do đó, phần lớn dân số theo đạo Hindu của Malaysia cũng được xác định là người Malaysia gốc Ấn Độ.

Lịch sử và nguồn gốc đa dạng của những người lao động nhập cư theo đạo Hindu đã khiến việc thực hành tôn giáo ở Malaysia bị ảnh hưởng bởi nhiều hình ảnh, vị thần và phong tục địa phương khác nhau. Điều này được phản ánh trong các thiết kế đền thờ khác nhau và các vị thần cụ thể được thờ cúng.

Trong khi nhiều người dân theo đạo Hindu ở Malaysia theo truyền thống Shaivite, bạn cũng có thể tìm thấy việc thờ cúng các vị thần khác và hóa thân của họ. Ngoài ra còn có nhiều lễ hội được tổ chức trên khắp đất nước dành riêng cho nhiều câu chuyện và vị thần Hindu như Thaipusam, Navaratri và Diwali.

Đạo Sikh ở Malaysia

Đạo Sikh được du nhập vào Malaysia bởi những người Ấn Độ được đưa đến làm việc trong cảnh sát và lực lượng vũ trang dưới thời thuộc địa Anh vào cuối thế kỷ 19 đến đầu thế kỷ 20. Mặc dù người Sikh được đại diện trong nhiều ngành nghề khác nhau, di sản của lòng dũng cảm này vẫn tiếp tục cho đến ngày nay với nhiều người Sikh làm binh lính hoặc cảnh sát.

Bắt nguồn từ Ấn Độ, đạo Sikh là một tôn giáo độc thần cổ vũ lòng sùng kính đối với một vị thần vô hình. Tôn giáo tập trung vào các nguyên lý như phục vụ, khiêm tốn và bình đẳng, cũng như dũng cảm. Một trong những biểu tượng được công nhận nhất của cộng đồng Sikh là chiếc khăn xếp của người Sikh (được gọi là ‘dastar‘ hoặc ‘dumalla‘) được mặc bởi nhiều nam giới và một số phụ nữ.

Gurdwara (nơi thờ cúng của người Sikh) đầu tiên ở Malaysia được thành lập ở Penang, năm 1881 bởi những người Sikh trong lực lượng cảnh sát. Ngày nay, có hơn 100 gurdwaras có thể được tìm thấy ở các khu vực đô thị lớn và các thị trấn khu vực nhỏ hơn. Gurdwara địa phương hoạt động như một trung tâm cho các hoạt động cộng đồng và xã hội, cũng như là nơi để chia sẻ trong một bữa ăn chung miễn phí từ langar của gurdwara (bếp chung).

Thế giới quan truyền thống của Trung Quốc

Các thế giới quan truyền thống khác nhau có nguồn gốc từ Trung Quốc đã được các thương nhân Trung Quốc mang đến Malaysia qua nhiều thế kỷ. Tuy nhiên, đã có một lượng lớn lao động Trung Quốc được người Anh đưa đến đất nước này vào thế kỷ 19. Nhiều người trong số những công nhân Trung Quốc này đã xây dựng các đền thờ và đền thờ dành riêng cho các vị thần địa phương của họ và nghĩa trang dành riêng cho những người đã qua đời.

Ở Malaysia ngày nay, 1,3% dân số đồng nhất với một tôn giáo truyền thống của Trung Quốc. Tuy nhiên, mọi người có xu hướng không xác định hoàn toàn với một tôn giáo truyền thống của Trung Quốc, phần lớn là do chủ nghĩa đồng bộ của Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo.

Ví dụ, các vị thần Đạo giáo có thể được tìm thấy trong các ngôi chùa Phật giáo và ngược lại. Do đó, số người thực hành thế giới quan truyền thống của Trung Quốc có thể cao hơn. Nhiều người trong số những người theo tôn giáo truyền thống của Trung Quốc có xu hướng là người Malaysia gốc Hoa.

Một trong những thế giới quan truyền thống của Trung Quốc được tiếp nối ở Malaysia là Nho giáo. Nền tảng của Nho giáo bắt nguồn từ những lời dạy của Khổng Tử, người nhấn mạnh tầm quan trọng của các mối quan hệ lành mạnh. Nho giáo đề cao quan điểm rằng mối quan hệ giữa mọi người vốn dĩ là không bình đẳng và mọi người đều xác định vai trò thứ bậc trong các mối quan hệ (ví dụ, người cai trị và chủ thể, vợ và chồng, cha và con).

Khi sự bất bình đẳng tự nhiên này được chấp nhận và tôn trọng, thì việc duy trì các mối quan hệ hài hòa, ổn định giữa các cá nhân và do đó, trong toàn xã hội sẽ trở nên dễ dàng hơn. Những giá trị cốt lõi này thể hiện ở sự tôn trọng và ý thức trách nhiệm đối với người khác, cũng như duy trì lòng trung thành và danh dự cho bản thân và gia đình họ. Các thực hành phổ biến bao gồm tôn kính tổ tiên, cũng như tôn trọng người lớn tuổi của họ (hiếu thảo).

Một thế giới quan truyền thống phổ biến khác của Trung Quốc là Đạo giáo. Nó bắt nguồn từ những lời dạy triết học của Lão Tử, một triết gia đến từ Trung Quốc vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. Một trong những ý tưởng cơ bản chính trong Đạo giáo là mọi thứ tồn tại đều có mối liên hệ sâu sắc với nhau. Điểm nhấn chính là sự kết nối với thiên nhiên và phát triển bản thân.

Niềm tin của Đạo giáo liên quan đến việc tìm kiếm hòa hợp, trong khi các thực hành bao gồm luyện tập Thái Cực Quyền và tu luyện ‘các đức tính’. Nhiều cộng đồng Đạo giáo ở Malaysia vẫn giữ mối quan hệ của họ với các giáo phái tương ứng của họ ở Trung Quốc và Đài Loan.

Ví dụ, nhiều vị thần Đạo giáo được tôn vinh ở Malaysia là các vị thần địa phương từ các tỉnh Quảng Đông và Phúc Kiến của Trung Quốc.

Thế giới quan của người bản địa và người bản xứ ở Malaysia

Ngoài các tôn giáo lớn trên thế giới và các tôn giáo truyền thống của Trung Quốc, Malaysia còn là nơi có sự đa dạng của thế giới quan bản địa và địa phương. Những thế giới quan này được người Orang Asli ở Tây Malaysia, cũng như một số nhóm bản địa ở Sabah và Sarawak tuân theo.

Trong số các cộng đồng này, tôn giáo truyền thống hoặc phong tục của họ thường được gọi là ‘agama adat‘. Các thế giới quan địa phương và bản địa khác nhau ở Malaysia thường không có một cấu trúc thể chế chính thức để quản lý các hoạt động, nghi lễ và giáo lý. Thay vào đó, niềm tin cốt lõi, giá trị và thực hành nghi lễ được truyền qua các thế hệ thông qua các truyền thống truyền khẩu phức tạp.

Các hình thức và cấu trúc của truyền thống tôn giáo địa phương và bản địa khác nhau tùy thuộc vào sự đa dạng của các nhóm bản địa ở Malaysia. Tuy nhiên, nhìn chung có một khái niệm chung về một đấng tối cao hoặc thần linh, cũng như một vị thần của các vị thần khác. Môi trường và cảnh quan cũng là đặc điểm nổi bật trong thế giới quan của người bản địa và địa phương của Malaysia.

Ví dụ, các nhóm và bộ lạc riêng lẻ thường chia sẻ mối quan hệ chặt chẽ với tự nhiên và có thể coi các đặc điểm môi trường của cảnh quan là thiêng liêng (ví dụ như núi, cây, thung lũng và sông).

Tìm hiểu thêm: Những tôn giáo lớn thế giới.