Anaximenes của Miletus (lc 546 TCN) là một người trẻ hơn cùng thời với Anaximander và thường được coi là học trò của ông. Được biết đến như là Nhà triết học thứ ba của Trường phái Milesian sau Thales (lc 585 TCN) và Anaximander (lc 610 – c. 546 TCN), Anaximenes đã đề xuất không khí là Nguyên nhân đầu tiên mà từ đó mọi thứ khác xuất hiện.
Khi đưa ra tuyên bố này, Anaximenes khác với Thales, người cho rằng nước là nguồn gốc của vạn vật, và Anaximander, người đã trích dẫn “sự vô hạn vô biên”.
Đối với người Hy Lạp thời đó, ‘không khí’ được so sánh với ‘linh hồn’ và cũng giống như hơi thở của một người tạo ra sự sống cá thể, do đó, không khí, Anaximenes tuyên bố, đã mang lại sự sống cho tất cả các hiện tượng có thể quan sát được.
Hầu như không có gì được biết về cuộc đời của Anaximenes ngoại trừ rằng ông là người cùng thời và là học trò của Anaximander. Theo Diogenes Laertius (thế kỷ 3), Anaximenes đã viết bằng phương ngữ Ionian thuần túy không pha trộn. Và ông ấy đã sống, theo lời kể của Apollodorus, trong kỳ thi Olympic thứ 63, và chết vào khoảng thời gian chiếm đóng Sardis [546 TCN] (Baird, 12).
Các sự kiện trong cuộc đời của ông có thể không được biết, nhưng tác động của lý thuyết của ông đối với không khí là Nguyên nhân đầu tiên đã rất rộng rãi. Mặc dù đối với một khán giả hiện đại, ông có vẻ không thể chứng minh được, nỗ lực của ông trong việc chứng minh như vậy đã cung cấp một mô hình ban đầu cho phương pháp khoa học.
Thales & Anaximander
Anaximenes tạo thành phần thứ ba của bộ ba triết gia Milesian, những người đã tìm kiếm ‘thứ’ cơ bản mà từ đó vũ trụ được tạo thành, ‘Nguyên nhân đầu tiên’. Công việc của họ sẽ ảnh hưởng đến các triết gia Hy Lạp sau này bao gồm Plato (l. 428 / 427-348 / 347 TCN) và Aristotle (l. 384-322 TCN).
Các triết gia Miles đã bắt đầu từ sự hiểu biết văn hóa truyền thống của thời đại họ rằng vũ trụ được tạo ra bởi các vị thần và vận hành theo ý muốn của họ. Đối với Thales, Anaximander và Anaximenes, có một cách giải thích đơn giản và hợp lý hơn về cách vũ trụ vận hành như nó vốn có. Những nỗ lực của họ để khám phá ra cách giải thích đó có thể là nền tảng cho các triết gia Hy Lạp sau họ.
Thales of Miletus tuyên bố Nguyên nhân đầu tiên là nước và dựa trên 3 giả thiết:
- Lời giải thích cơ bản của vũ trụ phải là một, một thành tố thống nhất
- Yếu tố hợp nhất này phải là một “thứ” – một thứ có thể quan sát được
- Yếu tố hợp nhất này phải sở hữu khả năng biến hình.
Nước dường như là lựa chọn hiển nhiên vì khi được làm nóng, nó sẽ trở thành hơi nước và khi nguội đi, nó sẽ trở thành đá. Đó là một yếu tố duy nhất, có thể quan sát được và có thể thay đổi.
Anaximander đồng ý với Thales về việc có Nguyên nhân đầu tiên nhưng bác bỏ tuyên bố rằng đó là một yếu tố có thể quan sát được. Anaximander lập luận thay vì nước, tất cả sự tồn tại đều bắt nguồn và vận hành bởi vì, apeiron được định nghĩa là “không giới hạn, vô biên, vô hạn, hoặc vô định” (Baird, 10). Không rõ chính xác ‘aperion‘ này là gì vì tất cả những gì tồn tại trong tác phẩm của Anaximander đều là những mảnh vỡ được các nhà văn sau này trích dẫn.
Mặc dù vậy, ông ta đã nâng cao tuyên bố của Thales rằng lời giải thích cơ bản của vũ trụ phải là một “thứ” thống nhất, duy nhất, anh ta chỉ đơn giản là nâng “thứ” đó từ có thể quan sát thành vô hình và dường như đã tuyên bố rằng, mặc dù người ta không thể nhìn thấy nó, người ta có thể nhận ra sự tồn tại của nó bằng các hiện tượng có thể quan sát được.
Aperion, một loại khoảng không-mà-không-là-hư-không, khiến cho vạn vật sinh ra và biến mất bởi sự va chạm liên tục của các mặt đối lập – lạnh và nóng, ướt và khô, thấp và cao – và điều này có thể được quan sát thấy. Thông qua bản chất có thể thay đổi của các yếu tố và cuộc sống con người. Nước dập tắt lửa, nhưng lửa cũng làm khô những gì ẩm ướt, và những gì bay lên không trung cũng rơi xuống.
Bản thân các nguyên tố đất, không khí, lửa và nước không thể là Nguyên nhân Đầu tiên vì chúng rõ ràng đã được vận hành và tạo ra các đặc tính của chúng bởi một thứ khác. Nước không thể tự quyết định rằng nó sẽ không bị lửa làm khô cũng như lửa không thể chống lại việc dập tắt bằng nước. Khi đó, Nguyên nhân đầu tiên là một lực lượng tiềm ẩn khiến mọi thứ diễn ra như người ta vẫn thấy.
Nguyên nhân đầu tiên của Anaximenes
Vấn đề với lý thuyết của Anaximander là nó còn lâu mới rõ ràng (các triết gia và sinh viên triết học vẫn còn vật lộn với khái niệm này cho đến ngày nay) và vì vậy Anaximenes đã tìm cách đơn giản hóa Nguyên nhân đầu tiên bằng cách cố gắng chứng minh rằng đó là không khí. Giáo sư Forrest E. Baird nhận xét:
Anaximenes đề xuất không khí là nguyên lý cơ bản của thế giới. Mặc dù lúc đầu luận điểm của ông có vẻ là một bước lùi từ toàn diện hơn (như không giới hạn của Anaximander) sang đặc biệt ít toàn diện hơn (như nước của Thales), Anaximenes đã bổ sung một điểm quan trọng.
Ông giải thích một quá trình mà cái cơ bản (không khí) trở thành cái có thể quan sát được: Bằng cách hiếm hoi, không khí trở thành lửa, và bằng cách ngưng tụ, không khí liên tiếp trở thành gió, nước và đất.
Sự khác biệt về chất có thể quan sát được (lửa, gió, nước, đất) là kết quả của những thay đổi về lượng, nghĩa là nguyên tắc cơ bản được đóng gói dày đặc như thế nào. Quan điểm này vẫn được các nhà khoa học giữ vững. (12)
Anaximenes đã giải thích quá trình Nguyên nhân đầu tiên tạo ra thế giới có thể quan sát được theo cách này:
Không khí khác nhau về bản chất tùy theo độ hiếm hoặc mật độ của nó. Khi nó mỏng đi, nó sẽ trở thành lửa, trong khi khi nó cô đặc lại, nó sẽ trở thành gió, rồi mây, khi còn đặc hơn thì nó trở thành nước, rồi đất, rồi đá. Mọi thứ khác đều đến từ những thứ này. (DK13A5)
Đối với Anaximenes, mọi thứ đều ở trạng thái thay đổi liên tục do tính chất của không khí và cách nó luôn biến đổi. Ông khẳng định, bản thân thế giới được tạo ra bằng không khí thông qua một quá trình mà ông so sánh với quá trình làm nỉ, qua đó len được nén để tạo ra nỉ.
Theo cách tương tự này, trái đất được tạo ra nhờ sự nén của không khí, qua quá trình bốc hơi, đã sinh ra các ngôi sao và hành tinh. Tất cả sự sống đều xuất phát từ cùng một loại quá trình này, không khí được nén chặt lại để tự thay đổi hoặc biến đổi thành một thứ khác.
Tiếp theo Anaximander, Anaximenes tuyên bố rằng sự tương tác của các mặt đối lập có thể quan sát được đã chứng minh không khí là Nguyên nhân đầu tiên. Học giả Daniel W. Graham lưu ý:
Sử dụng 2 quá trình trái ngược nhau của quá trình hiếm và ngưng tụ, Anaximenes giải thích không khí là một phần của một loạt các thay đổi như thế nào. Lửa hóa thành không khí, không khí hóa thành gió, gió hóa mây, mây hóa thành nước, nước hóa đất và đất hóa đá. Vật chất có thể đi theo con đường này bằng cách cô đặc, hoặc con đường ngược lại từ đá đến lửa bằng cách liên tiếp hiếm hơn.
Anaximenes cung cấp một kiểu hỗ trợ thực nghiệm thô thiển bằng cách lôi cuốn một thí nghiệm đơn giản: nếu một người thổi vào tay một người với miệng thả lỏng, thì không khí sẽ nóng; Nếu một người thổi với đôi môi mím, không khí lạnh (DK13B1). Do đó, theo Anaximenes, chúng ta thấy rằng độ hiếm có tương quan với nhiệt (như trong lửa), và mật độ với lạnh, (như trong chất dày đặc hơn). (3)
Bằng cách này, Anaximenes đã tạo cơ sở cho những cuộc tranh luận và tranh luận hợp lý về tuyên bố của mình và đặt cơ sở cho những nghiên cứu khoa học trong tương lai về bản chất của sự tồn tại.
Không khí là Thần
Giống như Thales và Anaximander trước anh ta, Anaximenes tìm kiếm một lý do cơ bản cho sự tồn tại và các hiện tượng tự nhiên mà không dựa vào truyền thống về các vị thần siêu nhiên là Nguyên nhân đầu tiên, nhưng dù vậy, không phủ nhận sự tồn tại của các vị thần. Ông khẳng định, thay vì các vị thần tạo ra không khí, cùng với các yếu tố khác, không khí đã tạo ra các vị thần.
Nếu tuyên bố này được chấp nhận thì chính xác là những gì các vị thần đã làm là không rõ ràng. Nếu thế giới vận hành thông qua sự liên tiếp của quá trình cô đặc và cô đặc, và nếu quá trình này giải thích sự vận hành của vũ trụ nói chung, thì dường như không có chỗ cho các vị thần siêu nhiên.
Tuy nhiên, có vẻ như từ nghiên cứu của các nhà văn sau này, Anaximenes đã tìm thấy một vị trí cho các vị thần trong lý thuyết của ông – không may là nơi đó là gì.
Thánh Augustine thành Hippo (l. 354-430 CN), trong Thành phố Thiên Chúa của mình, ghi rằng Anaximenes “không phủ nhận rằng có các vị thần, hoặc đi qua chúng trong im lặng; nhưng ông không tin rằng không khí là do thần tạo ra. nhưng đúng hơn là thần sinh ra từ không khí ”(VIII.ii). Augustine không nói rõ chức năng của một vị thần là gì sau khi nó xuất hiện trong thế giới quan của Anaximenes.
Tuy nhiên, nếu người ta giải thích ‘không khí’ của Anaximenes là tiền thân ban đầu của Bộ chuyển động cơ bản của Aristotle, người ta có thể tìm thấy chỗ cho các vị thần hoặc một vị thần duy nhất. Theo Aristotle, The Prime Mover là nguồn gốc cố định, bất biến của tất cả những gì tồn tại, cái nhìn thấy và không nhìn thấy.
Theo cách tương tự, không khí của Anaximenes chỉ đơn giản là nguyên nhân tạo ra tất cả những thứ khác nhưng các vị thần vẫn có thể hoạt động trong quá trình đó để điều chỉnh nó. Tuy nhiên, quan điểm này dường như không phù hợp với những phần rời rạc trong tác phẩm của ông được các nhà văn sau này trích dẫn.
Mặc dù, giống như những người Milesian khác, ông không bao giờ được trích dẫn là giảng dạy thuyết vô thần, không có gì hữu thần trong bất kỳ đoạn nào còn sót lại của các tác phẩm của ông cũng như trong bất kỳ tài liệu tham khảo nào về ông của các nhà văn cổ đại.
Cicero (l. 106-43 TCN), trong cuốn Về bản chất của mình, ghi nhận rằng “Anaximenes xác định rằng không khí là một vị thần và rằng nó hình thành và là vô lượng, vô hạn và luôn luôn chuyển động” (Baird, 13). Câu nói này phản ánh một triết lý phù hợp hơn với kinh nghiệm của Anaximander, một thế giới quan dường như không có chỗ cho các vị thần.
Di sản của Anaximenes
Ảnh hưởng của Anaximenes rất sâu rộng và một số nhà triết học sau này đã lấy công trình của ông làm nền tảng cho các lý thuyết của riêng họ về Nguyên nhân đầu tiên. Graham nhận xét:
Lý thuyết của Anaximenes về sự thay đổi liên tiếp của vật chất bằng cách hiếm và ngưng tụ đã có ảnh hưởng trong các lý thuyết sau này. Nó được phát triển bởi Heraclitus (DK22B31), và được phê bình bởi Parmenides (DK28B8.23-24, 47-48).
Lý thuyết chung của Anaximenes về cách vật chất của thế giới hình thành được Anaxagoras (DK59B16) áp dụng, mặc dù lý thuyết sau này có một lý thuyết rất khác về vật chất. Cả Melissus (DK30B8.3) và Plato (Timaeus 49b-c) đều xem lý thuyết của Anaximenes cung cấp một cách giải thích thông thường về sự thay đổi.
Diogenes of Apollonia làm cho không khí trở thành cơ sở của lý thuyết nhất nguyên rõ ràng của ông. Luận thuyết Hippocrate Về Hơi thở sử dụng không khí làm khái niệm trung tâm trong lý thuyết về bệnh tật. Bằng cách cung cấp cho các tài khoản vũ trụ học một lý thuyết về sự thay đổi, Anaximenes đã tách chúng ra khỏi lĩnh vực suy đoán đơn thuần và biến chúng, ít nhất là trong quan niệm, các lý thuyết khoa học có khả năng kiểm tra. (3)
Ảnh hưởng của ông đặc biệt đáng chú ý trong triết học của nhà văn Heraclitus sau này, như đã nói ở trên, người đã phát triển khái niệm Dòng chảy như một Nguyên nhân đầu tiên trong và của chính nó. Đối với Heraclitus, sự xung đột của các mặt đối lập là động lực sống.
Trong điều này, Heraclitus đã thống nhất các lý thuyết của các triết gia Miles với Anaximenes làm điểm xuất phát của ông: giống như sự hiếm và ngưng tụ, Dòng chảy (thay đổi) có thể quan sát được; giống như aperion, nó vô thời hạn và dường như vĩnh cửu; và giống như nước, nó được thống nhất – luôn sở hữu cùng một đặc tính.
Chính khái niệm cơ bản này đã thông báo cho triết học của người tiền nhiệm của Heraclitus là Pythagoras (lc 571 – c. 497 TCN), người đã tuyên bố rằng cuộc sống là một chuỗi biến đổi vĩnh viễn giữa trạng thái trần thế và bất tử khi linh hồn tiến tới sự hiểu biết và toàn vẹn thông qua cuộc sống, chết, và luân hồi dưới nhiều hình thức khác nhau.
Mặc dù Pythagoras lớn tuổi hơn Anaximenes, nhưng họ là những người cùng thời và không rõ Pythagoras bắt đầu tìm hiểu triết học của mình ở độ tuổi nào. Do đó, có khả năng Pythagoras bị ảnh hưởng bởi công việc của Anaximenes. Các lý thuyết của Heraclitus, và đặc biệt là của Pythagoras, sẽ ảnh hưởng đến tầm nhìn của Plato mà sau đó triết học của ông đã thông báo cho hầu như mọi nhà triết học khác, bằng cách này hay cách khác, những người đã theo sau ông.